Актуальность исследования индивидуальных и групповых форм менталитета повышается в условиях углубляющейся глобализации и расширяющейся миграции населения. Массовое сознание является важнейшей характеристикой духовной жизни общества, сложно поддающейся изучению. В западной социологии массовое сознание рассматривалось в связи с исследованиями массовой культуры, массового общества, массовой коммуникации, но не как самостоятельное явление общественной жизни. В отечественной философии изучение явления массового сознания началось в середине 60-х годов прошлого века. В этой связи имеет смысл сослаться на работы Г.Г.
В результате книга состоит из fifty one самостоятельного очерка, предисловия и вводной главы «К теории и практике менталитета», написанных П. Динцельбахером – известным немецким ученым и редактором коллективной монографии. Структура диссертации определяется поставленными задачами исследования и включает в себя введение, две главы, состоящие из восьми параграфов, заключение и список использованной литературы. Общий объём работы- 161 страницы машинописного текста.
Представители разных социальных групп, но в основном средние слои горожан, быт которых отличался устойчивостью и господством традиций, больше всего участвовали в общественно-религиозной жизни, связанной с отправлением культа [1, с. Заметно пошатнули традиционные представления о вере, церкви, царской власти революционные события 1905–1907 гг. Именно с этого времени можно говорить о религиозном индифферентизме городского населения. Это проявлялось и в календарных народных обрядах (праздниках), которые постепенно уходили из жизни горожан или сильно видоизменялись. Город не только видоизменял праздничную традицию, но и порождал совершенно новые праздники, не имеющие никакого отношения к старым календарным обрядам (празднование юбилеев, памятных дат, царских дней).
Менталитет – это система социально-психологических особенностей индивидов или социальных групп. В первом случае это то, что отличает в духовном плане одного человека от другого. Особенности, составляющие групповой менталитет, по отношению к членам группы (например, представителям данной нации) выступают как общее, а по отношению к более широкой общности (скажем, населению страны) – как единичное, то есть групповой менталитет может иметь разную степень общности. Многие авторы, рассуждающие о менталитете тех или иных исторических эпох и социальных групп, избегают давать точные определения используемого ими термина.
Прежде всего, люди испытывают страх, неуверенность перед будущем. Причем это относится не только к тем лицам, которые неоднократно теряли работу, оказывались без жилья в положении обманутых дольщиков, бедным слоям населения, находящимся на грани нищеты, но и к вполне благополучным гражданам. Последние испытывают страх перед экономическими кризисами, возможностью разорения, происками конкурентов, рейдерскими захватами. Терпимое отношение к нищим, помощь бедным составляли важнейшую нравственную обязанность православного человека (тогда как в Европе нищенство считалось преступлением). Такие ценности, характерные для западной цивилизации, как собственность, богатство, хозяйство, в исследуемый период не находили широкого и однозначного отклика в общественном сознании горожан. Буржуазные ценности и соответствующий менталитет не проник в массовое сознание русской интеллигенции и купечества.
Показать проявление менталитета населения в конкретных сферах жизнедеятельности малого города. Выяснить влияние религиозного фактора на формирование менталитета горожан, уровень религиозности населения малого города. Выяснить отношение и позиции населения https://deveducation.com/ малого города к альтернативам рыночных общественных отношений и ценностей, механизмам и структурам функционирования государственной власти. Изучить проявление территориально-пространствешплх характеристик малого города в менталитете населения.
-Чайковский, 2003. • Материалы диссертационного исследования можно использовать при подготовке лекционных курсов и проведения практических занятий по социальной философии. Объектом настоящего исследования является духовная сфера жизни русского этноса. Социокультурная специфика малых провинциальных городов приводит к формированию феномена провинциализма.
Рекомендованный Список Диссертаций По Специальности «социальная Структура, Социальные Институты И Процессы», 220004 Шифр Вак
Каждый из этих уровней отличается в зависимости от развитости состояния информации, которую он содержит. Общее, что их определяет, – механизм наследственного закрепления и передачи получаемой в течение жизни информации[5]. Концепция биосоциальной природы этнического менталитета опирается на гипотезу Л.
Общество не устанавливает связь между такими автоматически собираемыми данными и личными сведениями о конкретных людях. Общество может привлечь стороннюю организацию для оказания содействия по предоставлению вам запрошенной информации, продуктов и услуг. При таких обстоятельствах будут приняты меры с целью обеспечения того, чтобы персональные данные Пользователя хранились в строгом соответствии с политикой сохранения конфиденциальности Общества и использовались только для выполнения запросов Пользователя. Общество не продает и не раскрывает персональные сведения Пользователя третьим сторонам с тем, чтобы они могли продавать свои продукты или услуги Пользователю.
Похожие Диссертации На Формирование И Функционирование Менталитета Населения Малого Провинциального Города
В данной работе мы не ставим своей целью дать исчерпывающее описание и анализ истории изучения менталитета. Это – задача специального большого социально-философского и историко-культурологического исследования. В данном параграфе диссертации мы предпримем попытку только показать, как шла разработка вопроса о содержании самой категории менталитета, оставляя без внимания конкретные формы менталитета и способы их формирования и функционирования.
«Конструкты» – это рационализированные структуры. Они формируются под воздействием внешней по отношению к сознанию действительности и передаются через каналы культурной идентификации в особенности менталитетов масштабе социальных групп или общества в целом. Содержанием коллективного бессознательного, в котором зафиксирована история существования этноса или человечества, являются архетипы.
Страна фактически постоянно находится под санкциями по разным, часто вымышленным, поводам, что дает повод деструктивным элементам внутри страны вести информационную войну против политики властных структур. Все это негативно сказывается на массовом сознании населения страны, порождая сомнения, чувства неполноценности и национальной несостоятельности. Как и всякая этническая принадлежность, национальная принадлежность определяется самосознанием индивида.
Наиболее ощутимым в истории бывало воздействие на менталитет масс со стороны основателей новых конфессий — Конфуция, Будды, Христа, Магомеда. Их деятельность послужила началом новых культурных типов. Правящая элита превращает полученные духовной элитой результаты интерпретации в актуальную повседневную практику, в оперативную деятельность. «Ход истории определяется в конечном счете…
Эта мысль Вундта важна для выявления соотношения индивидуального и группового сознания, а также для построения типологии форм менталитета и установления соотношений между коллективным и индивидуальным менталитетом. Первый из них заключается в том, что проживание людей в одинаковых или очень сходных природных, социально-экономических, политических и культурных условиях приводит к возникновению у них сходных социально-психологических особенностей. Так формируются национальный, классовый, территориальный и исторический типы менталитета.
Достижение в профессиональной деятельности.5. Социальный статус семьи.6. Образовательный уровень.7.
На рубеже XIX–XX вв. В условиях модернизационного развития шёл процесс трансформации российского общества из сословно-представительского в классовое, формируемое не законами и обычаями, а экономическими отношениями. Это обусловило модификацию ментальных установок общественного сознания. Спецификой провинциального менталитета является большая открытость вовнутрь, способная формировать феномен «духовной оседлости» и, как следствие, меньшая восприимчивость к инородным культурным влияниям по сравнению со столичной культурой, инерционность.
Проблемы региональных социумов привлекают в последнее время внимание социологов прежде всего как объекты социального планирования и управления. Вместе с тем в социологических исследованиях феномен провинции, провинциального менталитета не стал пока предметом глубокого анализа, как в методологическом, так и в эмпирическом плане. Можно выделить общероссийское социологическое исследование “Столица и регионы в современной России”, осуществлённое ИКСИ РАН в 2003 г. В сотрудничестве с Представительством Фонда им. Эберта в РФ, одной їв задач которого было, определить реальные особенности ментальности и жизненных ориентации жителей мегаполисов и провинций. Чтобы выделить понятие менталитета, лежащее в основе данного исследования, мы должны, с одной стороны, проанализировать имеющееся в литературе богатство явных и неявных определений и толкований менталитета.
- Согласно второй концепции, содержание менталитета детерминировано социально-культурными условиями.
- Поскольку менталитет обусловлен социальными и историческими факторами, его изучение может быть привязано к определённому региону.
- Для понимания некоторых существенных моментов развития общества важно выявить особенности менталитета интеллектуальной, или духовной, элиты, менталитета народных масс и менталитета правящей (политической) элиты.
- Новая ментальная особенность, культурная инновация возникает вначале у отдельных лиц как ситуативное решение какой либо актуальной для того времени социально-культурной проблемы.
- В этих изменениях можно обнаружить как позитивные, так и негативные моменты.
Во многом это обусловлено усилившейся мобильностью и миграционными процессами, происхождением значительной части горожан из крестьян, их близостью к сельскому образу жизни. Приток из деревни в город привел к окрестьяниванию городского населения как по социальному составу, так и по образу мысли и образу жизни. Сельские мигранты активно воспроизводили многие социальные нормы общины в городских условиях (традиционную социальность, деревенские стандарты поведения, общинную форму сознания), при этом испытывали и воздействие города.
Обобщающим историко-философским исследованием проблемы массового сознания можно считать статью А.Н. Поломошнова и Г.Е. Мажуты «Социально-философский анализ «массового сознания» [16], в которой дан подробный обзор иностранной и отечественной литературы по проблеме массового сознания.
Эти новые модели поведения соседствовали, а иногда и противоречили устоявшимся традиционным представлениям. Происходил процесс реструктуризации ментальных характеристик провинциального общества от сословных к гражданским. Нередко понятие «массовое сознание» рассматривается как синоним понятия «обыденное сознание». Так, например, Е.И. Кукушкина и Л.Б. Логунова рассматривают трактовку массового сознания в «широком» и «узком» смысле [5;6].
Эти коллективные представления еще не вытеснились в сферу бессознательного и существуют в виде вполне осознанных предписаний и поступков. Архетипы же, по Юнгу, обозначают только то психическое содержание, которое еще не подверглось никакой сознательной обработке, а следовательно, представляют собой непосредственную психическую данность, и поэтому существенно отличаются от исторически ставших и переработанных форм[8]. Архетипы представляют собой символические образы или формальные образцы поведения, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности и поведения человека.